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Séminaire N°12 – compte-rendu

 

Le douzième séminaire ReDISCO, organisé par le laboratoire Education, Cultures, Politiques (ECP), a eu lieu lieu le mardi 3 novembre 2020

Établissements privés sous contrat et diversité socio-culturelle

Deux interventions ont eu lieu :

Martine COHEN, Sociologue émérite du CNRS, HDR, membre associée du Laboratoire Groupe Sociétés, Religions, Laïcités (GSRL) – Les écoles juives en France : leur histoire et leurs réseaux

Diane-Sophie GIRIN, Doctorante – Groupe Sociétés Religions et Laïcité (GSRL) de l’École Pratique des Hautes Études (EPHE) – L’entre-soi ethnoreligieux des écoles musulmanes : des enseignantes méfiantes du « communautarisme » cherchent à favoriser « l’ouverture »

Compte rendu 

A côté des recherches sur les établissements privés sous contrat, les interventions ont porté sur les établissements juifs et les établissements musulmans au moins partiellement sous contrat, présentés respectivement par Martine Cohen (Laboratoire Groupe Sociétés, Religions, Laïcités (GSRL) de l’EPHE et du CNRS) et Diane-Sophie Girin (Laboratoire Groupe Sociétés, Religions, Laïcités (GSRL) de l’EPHE.

En raison de la la crise sanitaire, l’événement s’est déroulé par visio-conférence et, de ce fait, a compté avec la présence d’une trentaine de personnes, parmi lesquelles des membres de la recherche ReDISCO, des inspecteurs de l’éducation générale, des chercheurs intéressés par le thème, des enseignants du secondaire et du personnel de l’enseignement secondaire privé sous contrat.

Première intervention

Martine Cohen, sociologue émérite du CNRS, a abordé « Les écoles juives en France : leur histoire et leurs réseaux ». Elle divise son propos en deux moments. Le premier, à partir de données récoltées lors d’une enquête de terrain menée en 2009-2010 et complémentée entre 2011 et 2013. Dans la deuxième partie de son intervention, Martine Cohen a proposé une typologie des écoles juives, en détaillant leurs critères de distinction.

Les écoles juives : quelques chiffres

En 2010, il y avait environ 30.000 élèves dans les écoles juives, en 2020 il y aurait une légère augmentation de leur nombre (32.000, selon le site www.choisirlecolejuive.com), parce que dans le même temps où des élèves quittent les établissements publics et vont vers les établissements privés (surtout depuis le début des années 2000), d’autres partent de l’école juive lorsque leur famille quitte le territoire français pour se rendre en Israël principalement. Précision : La seule source de données chiffrées disponible est celle de l’Observatoire de l’enseignement juif créé au sein du Fonds Social Juif Unifié (FSJU), auquel est très probablement liée l’association « Choisir l’école juive ».

En 2010, selon ces données du FSJU, 60% des enfants juifs fréquenteraient un établissement privé : environ 30% dans des établissements juifs (parmi ces derniers, 75% des élèves étaient dans les classes sous-contrat), et 30% dans d’autres établissements privés sous contrat (catholiques le plus souvent – certains observateurs jugeant que ce pourcentage est surestimé).

Martine Cohen considère que le fait qu’il y aurait désormais 60% d’enfants juifs fréquentant une école privée (juive ou autre), alors que la moyenne nationale est de 17% d’élèves, peut être compris comme une « révolution » du rapport des juifs de France à l’école de la République. Ce qui marquerait une transformation de la fonction de l’école juive en France. Au début du XXè siècle, les écoles servaient à « franciser » les juifs immigrés qui arrivaient de l’Europe du l’est, dans un but d’intégration. La multiplication des écoles à partir des années 1980 relevait alors d’une affirmation identitaire « post-intégration ». De fait, le retour vers une pratique religieuse plus intense et l’affirmation identitaire (phénomène dépassant la seule population juive) étaient à ce moment-là socialement légitimes et ne faisaient pas l’objet d’une accusation de « communautarisme ».

Parler d’une affirmation identitaire post-émancipation/post-intégration, c’est donc souligner que cette affirmation identitaire ne contredisait pas l’intégration dans la société française. En témoigne d’ailleurs le peu d’inquiétude du Grand rabbin René Sirat lorsqu’il affirmait, en 1990, que 85% d’enfants juifs fréquentaient encore l’école publique. Par la suite, dans les années 2000, l’émergence d’un antisémitisme violent a constitué un nouveau motif de choix d’un établissement juif. Le pourcentage élevé d’enfants juifs fréquentant aujourd’hui le secteur scolaire privé indiquerait alors une défiance vis à vis de l’école publique. Mais si les motifs de cette défiance sont pour partie spécifiquement juifs, ils sont aussi plus communs à d’autres catégories de populations : on sait qu’une partie des classes moyennes éduquées essaient d’échapper à l’école publique lorsque celle-ci leur paraît de moins bonne qualité. L’orientation vers l’école privée peut donc être interprétée aussi comme la poursuite d’un investissement plus général dans l’école comme facteur d’ascension sociale.

Typologie des offres identitaires dans les écoles juives

Dans la deuxième partie de son intervention, Martine Cohen présente la typologie des offres scolaires. Cette typologie a été élaborée à partir de l’analyse de trois critères, à savoir, le degré de pratique religieuse exigé dans l’école/ou de la famille éventuellement ; la part de l’enseignement juif/Enseignement général ; les contenus de l’enseignement juif.

      

Cette typologie des réseaux scolaires est divisée en trois pôles.

Le premier, ultra-orthodoxe, est composé d’établissements qui ont une conception stricte de la pratique religieuse, mais cette catégorie n’est pas homogène. Au sein de ces réseaux, qui représentent 58% des écoles juives, 34% font liées aux réseaux Ozar Hatorah et Loubavitch. Ces deux réseaux « grand public » (juif) veulent attirer le plus grand nombre d’élèves juifs et acceptent des enfants de familles ayant des degrés divers de pratique religieuse, dans le but d’amener progressivement ces familles à une pratique plus forte. Le degré de pratique religieuse exigé au sein de l’école est supérieur à celui demandé dans les deux autres pôles. Cela concerne par exemple l’habillement (jupes longues, bras couverts pour les filles, franges et kipa pour les garçons, tête couverte pour les enseignantes mariées), les prières à l’école et les contenus des enseignements, avec une part importante accordée aux enseignements spécifiquement religieux. Dans certains établissements ultra-orthodoxes (hors Ozar Hatorah et Loubavitch), il est exigé que les familles n’aient pas de télévision à la maison. La part de l’enseignement juif dans ce pôle est très importante, pouvant aller jusqu’à 15h par semaine, y compris dans les écoles sous-contrat. Les contenus de l’enseignement juif sont caractérisés par une approche exclusivement religieuse (étude des textes, des commandements et des pratiques). Clairement dans ces écoles ultra-orthodoxes, l’histoire juive contemporaine et notamment celle du sionisme ne font pas partie de l’« histoire juive ».

Le deuxième pôle, celui de l’orthodoxie moderne (ou judaïsme mainstream) inclut un courant spécifiquement « orthodoxe moderne » qui est en train de se développer en France. Ce pôle est composé d’écoles importantes en termes de nombre d’élèves. Aujourd’hui, elles représentent 32% des écoles juives en France. Ces établissements ont été regroupés sous l’égide du FSJU au sein d’une Fédération nationale des écoles juives autonomes (FNEJA), tout en ayant leur indépendance, ou sont rattachés au réseau de l’Alliance Israelite Universelle (AIU). L’objectif initial de cette dernière institution, la « francisation » des juifs dans son réseau d’écoles créées depuis 1862 dans tout le bassin méditerranéen, à travers l’enseignement du français et un enseignement plus séculier en langue française, s’est renouvelé dans ses écoles ouvertes en France à partir des années 1960. Ainsi, la mixité est acceptée dans les classes mais les tenues, des filles surtout, doivent être « décentes » (d’où l’imposition d’une blouse parfois, face à certaines tenues jugées choquantes). Le contenu juif proposé passe par une approche religieuse basé sur l’étude des textes et la pratique des fêtes, mais aussi par l’hébreu moderne (langue vivante) et une « histoire juive » qui inclut tant les récits de la Bible que l’histoire juive contemporaine, notamment celle de la Shoah (voyage en Pologne) et de la création de l’État d’Israël (Bac « bleu-blanc », séjour en Israël pour connaître les possibilités de poursuivre ses études dans ses universités).

Le troisième et dernier pôle est le judaïsme culturel, qui promeut un judaïsme privilégiant la connaissance des fêtes et de la culture juive, dans une perspective plus séculière. C’est dans ce pôle que l’on trouve les six lycées professionnels du réseau Organisation reconstruction travail (ORT) (réseau créé en France en 1932). Ces écoles constituent moins de 10% des écoles juives. La part de l’enseignement juif dans les écoles de ce pôle est de 4-6 heures maximum. Les contenus y sont séculiers, avec une approche historique et littéraire des textes religieux. L’une des spécificités du réseau ORT est d’accepter un nombre plus ou moins important d’élèves non juifs (selon les localités concernées), notamment d’élèves musulmans, et de proposer alors un enseignement plus général d’Histoire des religions, tout en insistant sur l’histoire du judaïsme.

Conclusions

Martine Cohen souligne que, s’il y a eu (et s’il y a encore) une pression normative forte du pôle ultra-orthodoxe sur le pôle mainstream (amené à proposer plus de cours religieux ou exiger une pratique plus stricte), la concurrence entre les réseaux peut inciter aussi certains établissements à rester vigilants sur la qualité de l’enseignement religieux et de l’enseignement général.

La sociologue nous amène à réfléchir sur l’articulation entre l’entre-soi identitaire et l’entre-soi social tel qu’il se traduit dans les stratégies de parents pour le choix de l’établissement. La recherche d’un entre-soi identitaire est liée surtout au respect des commandements religieux et des fêtes (suivant le calendrier juif) et à l’évitement de mariages mixtes. L’entre-soi social peut s’observer dans le fait que la motivation pour inscrire un enfant dans une école juive repose aussi sur des critères qui ne sont pas spécifiques aux juifs, par exemple, la réussite scolaire, l’épanouissement des élèves, l’apprentissage d’un métier (pour l’ORT). De surcroit, les écoles juives sont aussi recherchées en tant que « refuge » pour la sécurité des enfants.

Pour conclure, la question de l’accueil des élèves de toutes les confessions est abordée par Martine Cohen. Les directeurs des écoles juives (sauf pour celles de l’ORT) étaient mal-à-l’aise d’avouer qu’ils demandaient aux parents, de manière non officielle, un document religieux pouvant attester que leurs enfants étaient juifs. Si ce malaise est parfois partagé au sein de l’inspection générale, il semble que le contrôle de cette démarche non légale ne soit pas perçu comme une priorité, au regard de préoccupations plus urgentes vis à vis de certaines écoles privées (sous contrat ou surtout hors contrat) et par crainte de se heurter à un soupçon d’antisémitisme.

 Seconde intervention 

Diane-Sophie Girin, doctorante à l’EPHE mène actuellement une thèse en sociologie sur l’enseignement privé confessionnel musulman de niveau élémentaire en France, de 1990 à 2020. Travaillant à partir d’entretiens et d’observations, elle a pu enquêter dans une douzaine d’écoles musulmanes hors contrat déclarées en préfecture, dont trois l’ont accueillie pendant plusieurs semaines.

Il y a une minorité d’établissements confessionnels (dont la majorité est catholique) parmi les établissements hors contrat (30%)

Malgré la difficulté à connaître le nombre d’établissements privés musulmans, la jeune chercheuse compte 69 groupes scolaires, dont seuls 6 ont une ou plusieurs classes sous contrat. Ainsi, une grande partie des écoles privés musulmanes sont hors contrat. Il s’agit donc d’une offre minoritaire, mais qui a connu une forte augmentation les dix dernières années, avec un pic en 2015, suivi d’un déclin. Le contexte politique comme la loi Gatel de 2018 qui renforce les contrôles sur l’ouverture des écoles privées hors contrat, peut avoir joué un rôle dans le ralentissement de l’ouverture de ces établissements.

Le titre de l’intervention est « L’entre-soi ethno religieux des écoles musulmanes : des enseignantes méfiantes du « communautarisme » cherchent à favoriser « l’ouverture » ». La doctorante souligne que l’entre-soi qu’elle retrouve dans ces écoles n’est pas seulement d’ordre ethno religieux, mais aussi d’ordre social. Autrement dit, il s’agit d’établissements de plus en plus souvent construits par et pour la classe moyenne, avec un mécanisme de sélection (sur les moyens financiers : les parents déboursent entre 1500 et 3500 euros par an ; sur les résultats scolaires ; sur l’engagement des parents pour le projet pédagogique ; sur le niveau de transigeantisme religieux des familles ), et une offre éducative adaptée aux attentes de parents de cette classe sociale visant une ascension sociale pour leurs enfants.

En ce qui concerne le niveau de religiosité des parents, les écoles musulmanes de l’échantillon sélectionnent des parents « transigeants », qui ne contestent pas sur une base religieuse les enseignements du socle commun.

Son propos est organisé à partir de trois idées principales :

  • Il existe dans les écoles musulmanes un entre-soi ethno religieux mais il n’est ni spécifique ni recherché

Les acteurs de ces écoles se définissent en tant que maghrébins, arabes ou berbères. Cette identification en tant qu’acteurs d’une immigration postcoloniale semble être importante pour eux. Les acteurs sont aussi dans un entre-soi religieux, les enseignants, les élèves sont de confession musulmane.

Cet entre-soi n’est cependant pas spécifique aux écoles musulmanes, car il est possible d’avoir un entre-soi identique dans certaines écoles publiques. La doctorante fait donc un parallèle entre l’homogénéité des établissements de certains secteurs scolaires et celle des établissements musulmans.

Cet entre-soi n’est pas recherché par les acteurs qui disent avoir envie de s’ouvrir aux élèves et aux enseignants non-musulmans. L’exemple donné est la fierté de la direction d’un collège en Île de France d’avoir une élève non-musulmane inscrite chez eux. Pour les acteurs, cela est révélateur de la qualité de l’enseignement fourni et de l’ouverture du « caractère-propre » l’établissement. Ainsi, paradoxalement, le symbole de l’école musulmane devient la seule élève non-musulmane qui y est inscrite.

  • Les enseignantes, les directions et les parents redoutent cet entre-soi qui pourrait mener au « communautarisme »

L’entre-soi religieux dans les établissements catholiques ou juifs n’est pas vu comme un élément qui pourrait mener à un communautarisme/un repli communautaire, mais ce n’est pas pareil pour les établissements musulmans. Ses acteurs sont conscients de l’entre-soi ethno religieux existant dans l’école et l’expriment lors des entretiens à partir d’une ambivalence : l’entre-soi peut être positif, mais, il peut aussi être négatif, car il comporte un risque d’étouffement, de limitation. Les enseignants regrettent de ne pas avoir une plus grande diversité d’élèves dans ces établissements.

De surcroit, certains parents prennent en considération le caractère communautaire de leur choix scolaire et essayent de le contrebalancer. Par exemple, une famille inscrit l’enfant à des multiples activités extrascolaire, pour que leurs fils/filles puissent rencontrer d’autres enfants, d’autres communautés.

Ainsi, les acteurs reprennent à leur compte la catégorie « communautarisme » imposée de l’extérieur, avec tout ce qu’elle contient de péjoratif, ce qui n’est pas sans influence sur l’enseignement privé musulman. Ce stigmate est suspect non seulement politiquement et médiatiquement, mais aussi pour les parents et des enseignants eux-mêmes, qui cherchent des stratégies sociales pour permettre une expérience scolaire et de vie où la diversité a droit de cité.

  • Les écoles mettent en place des activités pédagogiques pour favoriser l’« ouverture » en réponse à la menace communautariste de l’entre-soi sur les écoles musulmanes.

L’idée d’ouvrir l’école, l’esprit, la relation avec l’autre revient sans cesser dans les entretiens réalisés par Diane-Sophie Girin. Une série d’activités pédagogiques sont mises en place pour accomplir le but d’ouverture, comme des séquences pédagogiques spécifiques et des sorties scolaires.

Un exemple de séquence pédagogique est le programme de correspondance entre élèves de l’école musulmane et élèves d’un établissement public, ce qui permet d’aborder une autre manière de vivre et d’autres point de vue. Cependant cette approche tend à renforcer la division entre nous et eux. Des intervenantes extérieures sont invitées pour partager leurs connaissances professionnelles, mais aussi introduire de la diversité religieuse dans l’école. Pour la doctorante, cela révèle de manière paradoxale la sédimentation d’une séparation entre ce qui est dedans et ce qui est dehors.

En ce qui concerne les sorties scolaires, les enseignants décrivent deux réactions : d’une part les élèves peuvent faire preuve de fermeture, ne respectant pas la consigne d’ouverture, d’autre part, l’autre non-musulman peut ne pas être réceptif à l’ouverture. Ainsi, ce n’est pas parce que les écoles cherchent l’ouverture, qu’elles la trouvent.

Martine Cohen clôture le séminaire avec une re-problématisation générale sur la croissance des établissements privés comme un effet de la fragmentation sociale de la société française, telle que décrite par exemple dans l’ouvrage de Jérôme Fourquet, L’Archipel français (Seuil, 2019).

Le mot de la fin

Françoise Lantheaume remercie tous les participants et annonce que les résultats de l’enquête du réseau seront présentés lors de la Journée d’Etude ReDISCO sur l’enquête dans les établissements privés sous contrat le 16 mars 2021 à Lyon.

Appel à contributions: école, laïcité, religions

Les Cahiers de la recherche sur l’éducation et les savoirs lancent un appel à contributions pour le Numéro thématique n°21.

École, religions et laïcité : perspectives comparatistes et interdisciplinaires

Coordinateurs du numéro :

Sébastien Urbanski, MCF sciences de l’éducation, université de Nantes, CREN

Gabriela Valente, Post-doc sciences de l’éducation, université Lyon 2, ECP

Didier Boisson, PU histoire moderne, université d’Angers, TEMOS

Pour plus d’informations : AAC_CRES21

Les propositions de résumés sont à envoyer le 18 septembre 2020 au plus tard, en utilisant le formulaire suivant: CRES_fiche_proposition – modèle résumé

 

Enseignement des faits religieux dans les manuels de lycée

Juliette Benelli – Professeure d’Histoire-Gégraphie, LPO R. Rolland, Goussainville (95), Enseignante-associée, Institut français de l’éducation (Ifé) & Université Lumière Lyon 2
 

Introduction

            Dans un contexte politique et social où les questions religieuses sont vues comme des « questions socialement vives »[1],  c’est-à-dire des sujets qui sont encore travaillés par les scientifiques, tout en demeurant au cœur d’enjeux sociétaux et donc traités de diverses manières par les médias, un enseignement des faits religieux semble depuis une vingtaine d’années pertinent, afin de former à l’esprit critique et d’anticiper d’éventuels malentendus. En effet, l’école française est un lieu de rencontre de citoyens en devenir, qui s’identifient (directement ou via leurs familles) à différentes identités, cultures et/ou religions. Dans les programmes comme chez les élèves ou les personnels, il importe de clarifier ces enjeux qui tiennent un rôle incontournable dans les interactions et les enseignements. L’approche distanciée des religions est ainsi un enjeu important dans notre société dite « multiculturelle » et sécularisée. Les religions sont souvent convoquées dans les médias avec plus ou moins de valeur scientifique ou d’objectivité. La vivacité de cette question est ainsi, également, prégnante à l’école, où les élèves comme les professeurs n’y sont pas confrontés de la même manière. Chacun de ces deux groupes d’acteurs doit être outillé afin de réagir aux polémiques et questionnements. En 2002, déjà, Régis Debray écrivait dans un rapport au ministre de l’Éducation nationale:

 « […] Refuser de promouvoir une matière à part entière peut devenir un bénéfice intellectuel puisque le religieux est transversal à plus d’un champ d’études et d’activités humaines. Ce peut être, en sens inverse, un danger pédagogique, celui du saupoudrage et de la désinvolture. Il nous faut donc cheminer, dans le climat du moment, entre le trop et le trop peu. » [2]

            Aujourd’hui, quinze ans après cette phrase et ce rapport, il semble nécessaire de retrouver la juste balance entre le « trop et le trop peu » en refusant de constituer les faits religieux comme une matière spécifique. Mais le danger annoncé du « saupoudrage » est présent, non pas par « désinvolture », particulièrement « dans le climat du moment », mais à cause d’un manque de formation à la fois des élèves et des professeurs.

            Ainsi, alors que R.Debray préconisait un enseignement d’une dizaine d’heures en deuxième année de formation initiale des enseignants, ce n’est toujours pas le cas pour tous les cursus ; alors qu’il indiquait la nécessité d’un Institut européen des sciences des religions, fondé finalement en 2002, pour être le recueil et la source d’outils pédagogiques et didactiques pour les professeurs en exercice, celui-ci leur est très largement inconnu. Nous parvenons ainsi aux deux questions suivantes:

  •   Qu’en est-il de l’éducation des élèves sur les faits religieux proposée par les différents éditeurs de manuels au lycée, que ce soit au lycée général, technologique ou professionnel ? De quelle manière sont traités les faits religieux dans les manuels scolaires?
  • En quoi la lecture des productions éditoriales à destination des enseignants illustre-t-elle l’existence de questions socialement vives autour des faits religieux que ces ressources n’apaisent pas en les objectivant ?

            Pour étayer notre analyse, nous nous focaliserons sur les programmes de l’avant-dernière réforme (2009) et l’étude des manuels de lycée. Ainsi, nous nous arrêterons sur la Seconde générale et technologique, les Secondes professionnelles, puis la Première ES/L, la Première STMG et enfin les Premières professionnelles..Nous étudions principalement les « textes auteur » (le « cours » ou la « leçon ») et leur problématique, les documents iconographiques auxquels renvoient ce texte, les personnages historiques, les notions et les dates mis en valeur. Si l’objectif scientifique recherché dans un cours relève essentiellement de la transmission de connaissances, nous démontrerons que l’historicisation grâce aux sources peut être plus problématique. Continuer la lecture de Enseignement des faits religieux dans les manuels de lycée

Dossier laïcité dans Recherches & Éducations

Plusieurs membres de l’équipe ReDISCO publient dans le numéro spécial de Recherches & Éducations coordonné par Isabelle de Mecquenem et Christophe Miqueu (N° 20, février 2020).

Charlène Ménard et Françoise Lantheaume Entre prescrit et réel, l’enseignement des valeurs de la République au collège 
Sébastien Urbanski Les théories du complot: moyen d’explication légitime, pensée irrationnelle, étiquette commode ? 

Retrouvez l’intégralité du dossier ici : https://journals.openedition.org/rechercheseducations/8087 

 

 

Formation nationale sur le racisme et antisémitisme

La direction générale de l’enseignement scolaire (DGESCO), en collaboration avec l’inspection générale de l’éducation nationale et la délégation interministérielle à la lutte contre le racisme, l’antisémitisme et la haine anti-LGBT (DILCRAH), a organisé, dans le cadre du plan national de formation, un séminaire intitulé « La lutte contre le racisme et l’antisémitisme : un enjeu pédagogique et de pilotage au quotidien ». 

Vous pouvez écouter, entre autres, l’intervention de Françoise Lantheaume au musée de l’histoire de l’immigration à Paris, présentant quelques points saillants de l’enquête ReDISCO : méthodologie, rapport à la « diversité », utilisation des catégories « discrimination » ou « harcèlement » en contexte de travail, ressources et stratégies professionnelles en milieu scolaire. 

Publication dans les Cahiers Pédagogiques

Dans sa rubrique « Faits et idées », le numéro des Cahiers pédagogiques de Juin 2019 consacre un minidossier à l’enquête ReDISCO. Il s’agit de quelques résultats préliminaires avant une mise en forme plus détaillée et plus complète des analyses, dans l’optique d’un ouvrage à venir en 2020 ainsi que d’autres événements et publications.

Le numéro peut être commandé sur le site web des Cahiers pédagogiques. 

Journée d’études: Redisco en lycées

Après l’enquête en collèges qui avait donné lieu à une Journée d’études en octobre 2017, la deuxième Journée d’études ReDISCO s’est tenue le mardi 22 janvier 2019 à l’amphithéâtre Descartes de l’ENS de Lyon. Plus d’informations ci-dessous:

L’affiche – Affiche ReDISCO-2019

Le programme en pdf –  Programme JE ReDISCO 22 janvier 2019

Présentation des premiers résultats de l’enquête ReDISCO réalisée en 2017 et 2018 en France, en lycée.  Autres regards depuis le Brésil et la Suisse.

8h30 ACCUEIL Café

9h00 Ouverture, Luc RIA, Administrateur provisoire de l’Ifé-ENS de Lyon
9h15 Présentation de la recherche, Françoise Lantheaume, Université Lyon 2, directrice du laboratoire Éducation, Cultures, Politiques (ECP)
9h30 L’enquête et ses méthodes, Françoise Lantheaume, Université Lyon 2 ; Émilie Pontanier, Université Lyon 2

Effets du territoire (animatrice : Aïda Kharkhache, ifé-ENS)

9h45 Établissements ruraux : quels impacts du territoire ? Sébastien Urbanski, Université de Nantes, Églantine Wuillot, enseignante associée Ifé-ENS

10h05 Le stage en lycée professionnel : une mise à l’épreuve des règles scolaires. Stratégies de protection et de compromis, Robin Marchand, Ifé-ENS; Olivier Vincent, Ifé-ENS

10h25 Les Demoiselles discriminées de Picasso : une semaine pour restructurer l’image d’un lycée polyvalent, Juliette Benelli, Ifé-ENS ; Julie Delamard, Ifé-ENS

10h45 Questions, discussion

10h55 – PAUSE

Effets du métier et spécificités des disciplines (animateur : Sébastien Urbanski)

11h10 Des accommodements dans l’enseignement des sciences au collège et au lycée pour une éducation laïque : quelles stratégies pour quelles logiques ? Benoit Urgelli, Université Lyon 2

11h35 Disciplines humanistes et traitement du religieux en lycées : esquisse d’une comparaison entre professeurs de lettres et de philosophie. Anne-Claire Husser, ESPE, Université Lyon1

11h55 Les professeur.e.s d’histoire, géographie, EMC : gardien.n.e.s du temple ? Isabelle Bourdier-Porhel, Ifé-ENS ; Géraldine Dutruel, Ifé-ENS ; Églantine Wuillot, Ifé-ENS

12h15 Questions, discussion

12h30 – DÉJEUNER

Effets du contexte, Représentations et Monographie (animatrice : Nicole Durisch-Gautier, HEP, Lausanne)

14h00 Publicisation du religieux dans les collèges et lycées privilégiés, Françoise Lantheaume, Université Lyon 2 ; Émilie Pontanier, Université Lyon 2

14h20 Les attentats et leurs réceptions 3 ans plus tard, Anaïs Bray, Université de Nantes

14h40 Tensions et compromis à propos de la laïcité : le cas d’un lycée polyvalent, Noëlle Monin, ESPE- Lyon 1 ; Émilie Pontanier, Université Lyon 2

15h Questions, discussion

Proposition d’interprétation

15h10 Labilité des catégories et travail de traduction : la reconnaissance des singularités comme tremplin de la logique civique, Françoise Lantheaume, Université Lyon 2

15h30 – PAUSE

Approche internationale (animatrice : Émilie Pontanier)

15h45 Socialisation religieuse par le milieu scolaire brésilien, Gabriela Valente, Adriane Knoblauch et Ana Beatriz Porelli, Université São Paulo, Université Lyon 2

16h05 La diversité culturelle et religieuse en contexte scolaire : expériences et points de vue de (futur·e·s) enseignant·e·s du canton de Vaud (Suisse), Nicole Durisch Gautier, HEP, Lausanne

16h25 Questions, discussion

16h35-16h55 Clôture de la journée d’étude : Bilan et perspectives pour la recherche ReDISCO, Françoise Lantheaume, Université Lyon-2

 

Choisir un lycée laïque en Tunisie

Nouvelle parution par Émilie Pontanier, coordinatrice du groupe ReDISCO : Choisir un lycée laïque en Tunisie, éditions L’Harmattan, coll. Thélème.

Ce livre est le remaniement d’une thèse soutenue en septembre 2013 à l’Université Toulouse Jean-Jaurès, au LISST, Centre d’Anthropologie sociale.

Résumé : Quelles sont les stratégies et les attentes que révèle le choix d’un établissement laïque pour les familles tunisiennes et binationales en Tunisie ? La recherche présentée dans l’ouvrage étudie les formes de distinctions sociale, culturelle et cultuelle auxquelles ces familles aspirent et les stratégies qu’elles mettent en œuvre dans ce dessein. Entrent particulièrement en jeu la dimension internationale des diplômes, le poids des représentations de la langue et de la culture, ou encore la volonté d’une socialisation laïque. En confiant l’éducation de leurs enfants à l’enseignement français, les parents évitent l’impasse que constitue, à leurs yeux, le système public tunisien et contournent sa politique d’arabisation et de massification. En outre, leurs choix éducatifs incluent directement ou indirectement la laïcité de l’enseignement. Elle leur permet de faire valoir le pluralisme des idées et des croyances, sans pour autant parvenir à esquiver les tensions liées au dogmatisme religieux.

Plus d’informations ici : http://www.editions-harmattan.fr/index.asp?navig=catalogue&obj=livre&no=60855

Formation à l’Ifé-ENS de Lyon

Une formation de formateurs, en lien avec le Centre Alain Savary, aura lieu avec une partie de l’équipe ReDISCO à l’Ifé-ENS de Lyon les 1 et 2 avril 2019 sur « Les religions en milieu scolaire : ignorance, tensions, reconnaissance et ajustements. Concevoir des formations pour les professionnels? ». Plus d’infos ici http://ife.ens-lyon.fr/manfor/info_manifestation.php?man_id=462 

Présentation de la recherche (vidéo)

Le 17 octobre 2017, l’équipe ReDISCO a présenté de premiers résultats à l’ENS de Lyon, Amphithéâtre Descartes. L’intervention de Françoise Lantheaume, directrice de cette recherche,  est disponible en vidéo sur le site du Centre Alain Savary. On y trouvera également un descriptif de la problématique, des principales hypothèses et de la méthodologie : Lien vers l’intervention de F. Lantheaume

Conférence-débat Ligue de l’enseignement (vidéo)

À l’occasion de la semaine de la laïcité, la Ligue de l’enseignement – Fédération de la Sarthe a sollicité Sébastien Urbanski, membre du groupe ReDISCO, pour présenter des résultats intermédiaires. La conférence aborde des questions spécifiques (radicalisation, rapport à l’autorité féminine, etc.) correspondant à une partie seulement des résultats, sur la base d’une enquête dans 3 collèges.  La conférence a eu lieu le 7 décembre 2017 à l’université du Mans.

 

Journée d’étude ReDISCO

 

La première journée d’étude de présentation des résultats de la recherche a eu lieu le 17 octobre 2017 au Grand amphithéâtre Descartes à l’ENS de Lyon. Près de 200 personnes de milieux professionnels variés étaient présentes au rendez-vous. Cette étape faisait le point sur l’enquête réalisée en 2016 et 2017 en France, en collège, qui concerne 33 établissements. Des éléments de comparaison internationale ont également été présentés.

Le programme de la journée est consultable aussi en pdf:  JE ReDISCO 17 oct 17-Programme

Par ailleurs, de 2016 à 2017 l’équipe Redisco a accueilli plusieurs intervenants extérieurs pour enrichir la réflexion:

  • Sarah Croché (professeur, U. de Picardie Jules Verne)
  • Aziz Jellab (Inspecteur général de l’éducation nationale & Université de Lille)
  • Joan Stavo-Debauge (chercheur FNS senior, U. de Lausanne)
  • Ugo Palheta (maître de conférences, U. de Lille)
  • Anne Vézier (maître de conférences, U. de Nantes)
  • José-Luis-Wolfs (professeur, U. Libre de Bruxelles)

Sont intervenus également des membres du groupe Redisco permettant de développer la perspective comparative internationale:

  • Sivane Hirsch (professeur, U. du Québec à Trois-Rivières)
  • Nicole Durisch-Gauthier & Sybille Rouiller (professeur & doctorante, U. de Lausanne)
  • Graça Setton (professeur, U. de Sao Paulo)

 

 

 

 

Un guide pédagogique pour l’éducation interculturelle

Du 7 au 11 mars 2016, nous avons accueilli Sivane Hirsch de l’Université du Québec à Trois-Rivières, pour commencer à mettre en place le volet empirique d’une comparaison France-Québec sur le thème des religions, des discriminations et du racisme en milieu scolaire. Sivane Hirsch a également exposé les enjeux d’objectifs ministériels fortement valorisés au Québec: intégration des élèves dans une même culture commune, éducation interculturelle, éducation au dialogue, etc.   Pour mieux comprendre certaines orientations québécoises, on pourra consulter un guide pédagogique réalisé dans le cadre d’un groupe de travail sur l’actualisation du vivre ensemble. En voici l’avant-propos:

Certains événements de l’actualité, qu’elle soit nationale ou internationale, nous touchent, nous inquiètent, nous bouleversent, nous découragent même… Ils questionnent nos valeurs et nous interpellent en tant que parents, citoyens et intervenants en milieu scolaire. Inévitablement, nous sommes perplexes devant la nécessité de revenir sur ces événements avec les élèves. Faut-il nécessairement en parler? Si oui, comment éviter les dérives, contourner les écueils? Comment s’assurer de composer avec les différents points de vue qui pourraient être émis? Quelle posture adopter? Y a-t-il des précautions à prendre pour prévenir les débordements? Prenant acte de ces questionnements, le Centre d’intervention pédagogique en contexte de diversité, en collaboration avec le Services des ressources éducatives et Sivane Hirsch, professeure à l’Université du Québec à Trois-Rivières, a souhaité, dans une perspective de consolidation du vivre-ensemble en contexte de diversité, proposer un guide pédagogique sur ce qu’il est convenu d’appeler les « sujets sensibles ».